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2014淨土大經科註(第三六一集至第三九0集,視頻,文字,國語) 2016/5/12 講於香港 ...

2016-8-16 22:04| 发布者: 清珠| 查看: 4326| 评论: 0

摘要: BFZ124 2014淨土大經科註(第三六一集至第三九0集,視頻,文字,國語) 2016/5/12 講於香港 ...
第三六一集

二O一四淨土大經科註  (第三六一集)  2016/8/9  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0361

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  請看《大經科註》第八百五十四頁,第二句看起:

  「又《文殊般若經》曰:若信一切法悉是佛法,不生驚怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多羅三藐三菩提」。往下,黃念老引的這些經文,意思都很深。

  今天我們從英國回來,休息了一個星期,這一個星期沒講經。很慚愧,體力畢竟是老化了,不能不承認老了,體力衰了。所以這次回來,休養了一個星期,今天跟大家見面。

  這次在英國住了一個月,學校裡面也有攝影棚,所以我們的講經可以說沒有中斷。可是要向諸位報告的,有幾件事情,第一件,我聽同學們告訴我,在英國也有不少不確實際的報導,希望同學們要認識、要搞清楚,不要受它的影響。這份報紙是歐洲的商報,歐洲商報英國版,歐洲商報,這是英國版。這報導的文章很長,很詳細,主要是報導歐洲這次我們去做了一個祭祖大會。

  去年威爾士大學的校長,八月他帶了兩位領導,學校的領導,一位是學校董事會的主席,另外一位是主管教學課程的副校長,他們三個人到香港來看我,在我這裡住了五天。除了最後一天,他過去沒有來過香港,找個導遊帶著他香港轉一轉,多看看,我們有四天的時間,討論了一些問題,主要的是漢學,討論這個問題。他問我,為什麼要這麼重視漢學?我告訴他,中國這個族群它有五千年的歷史,從有文字記載,最原始的甲骨文,到今天至少有四千年的歷史。我們常說是五千年,五千年那是什麼?那就講伏羲畫八卦,伏羲距離我們五千年,要是說連那個算上的話,說文字的起源也能講得通。這些古聖先賢,歷代的這些老祖宗,他們最了不起的成就,就是文化。

  湯恩比告訴我們,這是近代專門研究世界文化史的一位大德,英國人,根據他的研究,說人類有歷史以來到現在,曾經出現過二十多種文明。很可惜的,大部分都在二、三百年就消失了,甚至於我們一般人根本就不知道有這回事情的發生。這是個專家學者告訴我們的。根據他的研究,人類先有宗教,後有文明,文明是從宗教產生的。

  許許多多的,像中國的所謂宗教,中國有沒有宗教?可以說沒有,也可以說是有。有,是什麼宗教?紀念祖先的這個宗教。祭祖,真的在中國五千年沒間斷,中國人愛祖宗、敬祖宗,紀念祖宗,不忘本,而且將祖宗的教訓世世代代相傳,一代傳一代。我們中國老祖宗教給我們什麼?這就是中國宗教。五倫,五倫是從夫婦講起,「夫婦有別」,再講「父子有親,君臣有義,長幼有序,朋友有信」。五倫是道,它是大自然的原則,不是哪個人發明的,不是哪個人創造的。人類的起源從夫妻開始,就有父子關係,有兄弟關係,對外,這有君臣的關係,領導與被領導的關係,有朋友的關係,這把五種不同的關係說清楚了。怎樣處理關係,那就是德,德是聖賢人建立的。前面五種是道,是大自然的規律,不是哪個人創造發明的。

  有五倫了,這五倫怎麼相處?夫妻是別,別是不同的任務。一個家庭,兩樁大事:第一個是物質生活,這個是男子來承擔,古時候是打獵,以後是農耕,要維持家庭的生計;母親怎樣把孩子教育成人,所以家庭教育中國自古以來重視,誰負責任?母親負責任。這是大事,你家裡頭有沒有後代,後代裡頭有沒有聖賢,全靠母親。母親如果盡到責任,把做人的道理從小,小孩一出生,讓他所看到的、所聽到的、所接觸到的,全是正面的,沒有負面的,這個小孩長成了,就是大聖大賢。教育下一代,下一代家裡頭出不出人才,有沒有英雄豪傑,有沒有聖賢君子,全靠婦女。婦女所扮演的角色比先生大,大得多!不能不知道。

  道德,道德是古聖先賢建立的,就是這五種關係如何融洽落實在生活當中。古人就建樹了五德:仁、義、禮、智、信,叫五常。常是什麼?常是不能離開的,不能間斷的,你要依靠它生存。五常第一個,五常是德,五倫是道,德裡頭第一個是仁。仁是什麼?愛人,仁是兩個人。《弟子規》裡頭,「凡是人,皆須愛」。人,能夠愛人的人才叫人;不懂得愛人的人,那是畜生,畜生不懂,沒有人教牠。人,你看有你父母教,有祖宗教,有大聖大賢教,大聖大賢是古代的帝王、官吏、老師,把人都教好了,都教成聖賢君子。

  聖人確確實實是佛法裡面講的佛陀,為什麼?大徹大悟,明心見性,見性成佛。我們學佛之後明白了,孔老夫子如果他生在印度,印度人稱他佛陀;釋迦牟尼佛如果生在中國,中國人稱他聖人。聖人跟佛陀,名稱不一樣,內涵完全相同。他們都沒老師,釋迦牟尼佛沒老師,孔老夫子也沒老師,怎麼成聖成賢的?要靠修行,要靠覺悟。孔老夫子好學,釋迦牟尼佛也好學,但是所學的沒能解決問題。釋迦牟尼佛把學放棄了,學了十二年,放棄了,在畢缽羅樹下入定,大徹大悟,明心見性。因為,修定,定成就了,不定什麼緣分,一下就開悟了。所以佛法的建立,是因戒得定,因定開慧,是釋迦牟尼佛所傳的。

  我們回頭看看孔子,孔子亦如是,他也是悟了,得清淨心,得平等心,開悟了。清淨心是小悟,平等心是大定,大悟。我們回頭再看看老莊,老子、莊子,莊子說過,「天地與我同根,萬物與我一體」,這個話誰能說得出?佛與法身菩薩。孔孟老莊如果生在印度,是佛、是菩薩,釋迦牟尼佛生在中國,中國人稱他聖人、賢人,同一個級別,同一個階層,我們一定要曉得。

  然後回過頭來再看看,這個世界上信仰很多的人那些宗教,最初的創始人,這個宗教的創始人,是什麼人?也是無師自通的,大徹大悟的,佛法講法身菩薩,佛來轉世,不是凡人,像摩西、耶穌、穆罕默德。穆罕默德不認識字,沒念過書,你看,他能講出一部《古蘭經》,旁邊人給他記錄,他說的。

  在中國唐朝出現了一個,禪宗六祖惠能大師,沒念過書,不認識字,開悟了。開悟了,世出世間法他全通,你拿著儒釋道的經典,你念給他聽,他講給你聽。真是六祖所說的,悟的什麼?自性,《三字經》上講的「人之初,性本善」,就這個意思。什麼叫本善?本善是什麼?四書《大學》頭一句,「大學之道,在明明德」,本善就是明德,明德就是佛法講的自性,真如、本性,悟就是悟這個。覺悟之後,自性裡頭圓滿具足一切,能大師說的,「何期自性,本自具足」,本是本來,它不是從外來的。具足什麼?無量智慧、無量德能、無量才藝,無量的福報,還再加個是無量的壽命。末後他說的,「何期自性,能生萬法」,萬法是什麼?宇宙,宇宙從哪來的?自性變現出來的,自性能生萬法。跟佛法所說的完全相同,所以我們心目當中,老子、孔子是佛陀,孟子、莊子是菩薩,法身大士,他們同一個級別,我們要認識清楚。

  今天這一段文,黃念老的註解引用的《文殊般若經》、《大寶積經》、《淨名經》,這些經典裡面所說的每句話都有很深的意思,統統是自性流出來的,我們要知道。所以佛法裡面求的是什麼?明心見性。儒家的教學,小學講求的小悟,大學大悟,一直到大徹大悟。小悟,君子,記住聖賢的教訓,一生不違背,在國家,好公民,在社會,做出正面的好榜樣,賢人君子。所以古時候的社會淳樸,人人都懂得五倫、五常,管仲提出的四維,禮義廉恥;秦漢我們又看到了八德,孝悌忠信仁愛和平。中國人倫理道德具足了,圓滿了。五倫的道怎麼落實?落實在五常。五常如何指導我們,這一生身口意三業與道相應?那就是四維、八德,儒家講盡了。在佛法裡面,小乘經裡面講得多,小乘是釋迦牟尼佛的小學,小學要學十二年。這個十二年,學倫理、學道德、學因果,學聖賢的教誨,這就是一切經典,八萬四千法門。

  我們看《文殊般若經》裡頭這句話,「若信一切法悉是佛法,不生驚怖,亦不疑惑。如是忍者」,這個忍在此地當作同意講,不反對,能夠接受,佛說這個話我相信,是真的,不是假的,我能接受,這叫忍。「如是忍者,速得阿耨多羅三藐三菩提」,阿耨多羅三藐三菩提,就是大徹大悟、明心見性。這是佛陀教育終極的目標,所以他不翻,翻音,不翻意思,意思再講解。什麼意思?其實可以翻的,阿翻作無,耨多羅翻作上,無上,三翻作正,藐翻作等,正等,三翻作正,菩提翻作覺;要是統統翻過來,就是無上正等正覺,就這個意思。無上正等正覺就是圓滿的佛果,徹底覺悟,圓滿覺悟了,就叫做阿耨多羅三藐三菩提。你看,你要能承認,你很快就會成佛,相信什麼?相信佛在經上所說的,一切法悉是佛法。

  那我要問你,基督教《聖經》是不是佛法?伊斯蘭教的《古蘭經》是不是佛法?儒家的典籍是不是佛法?《老子》、《莊子》這兩本書是不是佛法?我再問你,我們現在教小朋友的《弟子規》是不是佛法?今天科學家所發現的這些宇宙的奧祕是不是佛法?是,沒有一樣不是。佛是什麼?佛是覺悟,明白了,通達了,沒有懷疑了;法就是萬法,就是一切法,一切法皆是佛法,包括過去、現在、未來。什麼叫邪正?迷了就叫邪法,覺了就叫正。哪一法不是佛法?

  誰知道是佛法?不是大徹大悟的人不知道。大徹大悟的人什麼樣子?他表演那個模型給我們看,裡面沒有貪瞋痴慢疑,表現在外面的,必然是跟孔老夫子一樣溫良恭儉讓,表現在外面。你跟他接觸,溫和,好!謙虛、客氣,溫和;善良、恭敬,有禮貌,讚歎人,不毀謗人,歡喜人,不討厭人;生活節儉,快樂;於一切法當中他讓步,禮讓、忍讓,於人無爭,於世無求,必定是這樣的。這個就是我們看人的標準。無論學佛、學道、學儒,你要去找老師,什麼是好老師?具足這十個字的就是好老師。裡面沒有貪瞋痴慢疑,外面表現的,溫良恭儉讓,這十個字他都做到了,這是善知識,這是個好老師。

  我在三十年前,在美國那個時候,跟黃念祖老居士第一次見面,我接受他老人家的建議,建立淨宗學會。淨宗學會在過去叫蓮社,蓮社,人不太容易明瞭什麼意思,把它改成現代的名詞,叫淨宗學會。教學的場所叫淨宗學院,修行的場所叫淨宗學會,我聽了很歡喜,我就接受了。在那個時候我提出一個修行要求,我也提出十個字,「真誠清淨平等正覺慈悲」,這是菩提心。真誠是菩提心的體,清淨、平等是菩提心的用,後面慈悲是他受用,對待別人一片慈悲,對待自己要正覺。清淨平等覺,這就是我們本經的經題。日常生活當中,心要清淨,不能被外面染污,要平等,沒有高下,不要分別,樣樣都好,沒有一樣不好。怎麼落實?落實在我們日常生活當中,我又寫了十個字,「看破放下自在隨緣念佛」。好!從看破、放下,自在、隨緣,你的日子多好過,快樂無比,最後念佛,念佛成佛,行歸淨土。我就用這二十個字,在美國各地方勉勵同學們。

  我這一生生活非常簡單,沒有欲望,被大乘佛法融化了,每天真的法喜充滿。所以我感謝方東美先生,佛法是他介紹給我的,要不是他,我不可能走進佛門。我跟他學哲學,他告訴我:釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家;大乘經典是哲學裡面,就是全世界哲學裡頭的最高峰;學佛是人生最高的享受。真的,不是假的。釋迦牟尼佛講經,最後一句,做總結,「皆大歡喜」;孔老夫子最重要的把它擺在第一句,「學而時習之,不亦說乎」。這句話跟方東美先生所說的「人生最高的享受」,是一個意思。聖賢教我們,教我們什麼?教我們這一生享受到真正的,真實,不是假的,幸福快樂的一生,人生幸福快樂。自己一生幸福快樂,你的家庭一定美滿和諧,社會一定安定,國家富強,天下太平,這就都做到了。這多圓滿!多美好!為什麼要學佛?就是為這個。

  佛要怎麼學法?用真誠心學,真誠、清淨、平等,就成佛了,後頭那個覺。清淨心是阿羅漢,平等心是菩薩,諸位要記住。他還有染污,什麼?還有七情五欲,他是凡夫,他不是聖人。七情五欲斷掉,放下了,他清淨心現前,他是阿羅漢。再提升,平等心現前,你看看這個經文上這一句,「信一切法悉是佛法」,這是大平等,一切法都是佛法。這是誰?菩薩,法身菩薩,他得到平等。覺,就是圓滿的大覺,成佛了。所以,清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是佛,你看都在經題上,你學這部經為的是什麼?就是為的清淨、平等、覺,不為別的,就為這個。所以能得到一生,個人快樂無比,人生最高的享受,家庭圓滿,事業成功,社會安定,國家富強,天下太平。你要相信一切法統統是佛法,不能有懷疑。

  如果要有懷疑,把懷疑放下,讀經,古人說的「讀書千遍,其義自見」,你念上一千遍你就開悟了。一千遍不能開悟,兩千遍;兩千遍不能開悟,三千遍;三千遍不能開悟,四千遍、五千遍一定開悟。悟,有小悟、有大悟、大徹大悟,你就明白了。天天提升自己,絕不迷惑,不批評人,一定要依教奉行。我們得到佛法真實的利益,決定不要拿著佛法去欺騙人。現在這種情形有,外國、中國都有,我們學佛的人要小心謹慎,不要被人騙了。要有能力辨別邪正,有能力辨別是非,有能力辨別善惡。他要不善,要不如法,我們不要批評,不毀謗別人,離開就好,那是我們的德行。我們肯離開是我們的智慧,是我們的善行。不再提他,不能替他宣傳,替他宣傳,他那條路是錯誤的,以盲引盲,要負因果責任,不能不知道。

  一部經能成就,一切法悉是佛法,那一部經怎麼會不能成就?一部經裡頭所說的,你要都能夠落實,變成你的生活,那才管用,你要在這部經上得定、開慧。如果沒有得定,沒有得定是沒有依教奉行,你心裡頭的妄想很多,雜念很多,是非很多,這是你的大障礙。凡是有這些,都叫造業,造業,善,三善道,惡的,三惡道,出不了六道輪迴,不能不知道。這部經是教我們超越六道輪迴,了不起的大經大論。

  下面,《大寶積經》裡面所說的,「諸法本性與佛法等」,等是平等,「是故諸法皆是佛法」。這個意思講絕了,真正講到究竟處了,我們要入這個境界,你就證清淨平等覺,你待人就像佛待人一樣。佛是怎麼看人的?一切眾生本來是佛,好人可敬,壞人也可敬,為什麼?好壞都不放在心上。一定要知道,好壞是現前這個階段,在最初,他沒有好壞,將來以後成佛也沒有好壞。他會不會成佛?會成佛,時間的問題。他是個惡人,他有佛性,他怎麼會不成佛!我們成佛在先,他成佛在後,成了佛之後,沒有先後,超出時空。這個經文好不好?要記在心上,不能把它忘掉,太難得!你看看,《文殊般若經》上這麼說的,《大寶積經》上又這麼說的。

  下面念老在這裡做個總結,「若諦信一切法悉是佛法,亦無分別矣」。這話可不能隨便講,沒到這個境界,你說,錯了,不說,也錯了,你全錯了。一定要曉得,不入境界全錯了,「開口便錯,動念即乖」,都是真話,都不是假話。所以學東西不能不徹底,不能不認真,一門就是一切門,一切門就是一門,不能不知道。不知道,要多請教高明的人,要斷疑生信,疑不斷,信不牢靠,疑斷掉,信就真信了;真信,決定成佛,無論修哪個法門都會有成就。

  念老給我們做總結,「若諦信一切法悉是佛法,亦無分別矣」,有沒有分別心?沒有了。萬法歸一,一是什麼?一就是自性。自性不可思議,萬法亦不可思議,因為萬法是自性的相分,為什麼不可思議?它不是真的存在,它當體即空,了不可得。一切法,無有一法不是當體即空、了不可得,你從這個方面看,一切法平等,沒分別。從起作用,有分別,什麼分別?隨順他的妄想而分別,隨順他的起念,他起念頭,就有分別。如果沒有念頭,就沒有分別,沒有妄想就沒有分別,恭喜,這人成佛了,好!

  記住,六根接觸六塵境界,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,六根接觸六塵境界不起心、不動念,這個人是佛,這佛的境界。起心動念,沒有分別執著,這個人是菩薩,他有起心動念,他沒有分別執著。有分別,沒有執著,這人是阿羅漢,沒執著,有分別。如果妄想、動念,起心動念、分別執著統統都有,我再說明白一點,六根接觸六塵境界有妄想、有起心、有分別、有執著,這個人是道道地地的六道凡夫。如果他的心行是善的,他在六道裡頭三善道受生;如果他起心動念不善的,或者毀謗聖賢的、毀謗佛法的,那是在三惡道,地獄、餓鬼、畜生是他的去處,六道凡夫。

  下面,『遠離顛倒』,「如上所說 萬法本際,皆契實相,故無顛倒」。「遠離顛倒」,上面所說的,《文殊般若經》上講的,《大寶積經》上講的,你要真正相信,一切法都是佛法,為什麼?全是自性變現的,離開自性,無有一法可得。自性是一切法的本體,一切法是自性的現相,性相是一不是二,性不可得,相也不可得。執著有相有性都錯誤,不執著也錯誤,為什麼不執著也錯誤?你已經著了相,你要不著相,你哪來的分別執著?心裡面萬緣統統放下,連佛法這兩個字也放下。你還有個佛,還有個法,你心裡還是不乾不淨,被染污了。凡夫有,佛沒有,所以釋迦佛到最後入般涅槃,告訴大家,他四十九年沒說過一句法,誰要說他說了一個字,那叫謗佛,你對他完全不了解,你毀謗他。說得好!這才叫真正一生功德圓滿;他要沒有這句話,他功德不圓滿。有這句話,把有緣的人統統得度,統統明白了,再沒有疑惑。

  顛倒這兩個字怎麼講?「如羅什大師」,鳩摩羅什,在《淨名經》裡面所說的:「有無見反於法相,名為顛倒。」這句話什麼意思?念老給我們解釋,「蓋謂有見與無見,各有所執,皆違諸法平等之相,故名之為顛倒」。這個幾句話是說,有,有見,無見,這是違反了諸法平等,諸法平等是真的,你說有相錯了,你說無相也錯了。只要你有有見或者有無見,都不是法相的真相。法相的真相是什麼?真相,體無相,遇緣表現在外面是有相。有相從哪裡來的?有相、有見都是從妄想分別執著來的。你要說一切無相,性不可得,相也不可得,不可得是真的,你心裡頭要有個不可得,還是有個得,有個東西在裡頭,這叫反於法相,這叫顛倒。

  無相無為到遠離顛倒,這裡頭有四句,在八百五十一頁倒數第三行,從第二句看起,「演說正法」,從這看起,「無相無為,無縛無脫,無諸分別,遠離顛倒」,這一共四句,說什麼?「顯極樂大士所說之正法」。與這四句相應的是正法,與這四句不相應的不是佛法,妙極了!於是,我們在這個地方豁然明白了,明白什麼?《金剛經》上所講的「應無所住而生其心」,《般若經》上又說「一切法無所有,畢竟空,不可得」,跟這一段都有關係。說法是什麼?說法是生心,就是有為,不說法的時候,全體現前,叫無為。無為跟有為同時存在,沒有先後,妙極了。原來無為不離有為,有為不離無為,有為無為一體。有沒有執著?完全化解了。執著有法,錯了,執著無法也錯了,執著亦有亦無也錯了,所以離四句,絕百非。

  我們再看下面這個小科,「妙用自在」,分兩個小段,第一個小段「受用自在」,第二段「遊剎自在」,真妙。我們先看受用自在:

  【於所受用。皆無攝取。】

  受用受什麼?六根對著六塵,眼對色皆無攝取,耳對聲皆無攝取,鼻對香,口舌,舌對味、身對觸、意對知,統統皆無攝取。這什麼境界?這是惠能大師在開悟說他的五句話裡面第四句,「何期自性, 本無動搖」。動搖是什麼?就是我前面說講的,起心動念、分別執著,起心動念是小動,微細的動,分別執著是大動。統統沒有,沒有攝取。有沒有離開穿衣吃飯?沒離開,照樣吃飯,照樣穿衣,受用自在。我們今天受用是什麼?造業,一定要知道,喜歡,造善業,不喜歡,惡業。起心動念在造業,表現在外面,言語是口業,身體造作是身業,身口意三業都在造,你怎麼能出得了六道輪迴?不能不知道的。前面學了總結出四個字,「遠離顛倒」,受用自在裡面我們也取四個字,『皆無攝取』,這八個字得大自在,極樂世界的人真如是。

  我們看底下這一段,「妙用自在」,第一個「受用自在」,第二個「遊剎自在」。受用自在裡頭,「表彼土菩薩平等遊於十方佛剎,於所受用,皆不著取」。彼土,極樂世界;菩薩,往生到極樂世界的人全叫菩薩。到了西方極樂世界就有這個能力,什麼能力?平等遊於十方佛剎,就有這個能力。跟誰平等?跟阿彌陀佛平等,阿彌陀佛有能力平等遊於十方世界。他去幹什麼?接引信願持名的眾生,往生到極樂世界。佛不現身去接引,這些人找不到極樂世界在哪裡,一定要等佛接引。所以佛有接引願。

  最重要的是後頭這兩句,於所受用,皆不著取。極樂世界有沒有取相、執著的念頭?沒有,為什麼?阿彌陀佛四十八願威神加持,你在極樂世界得大自在,你想穿什麼衣服,衣服在身上,不必裁縫;你想吃的什麼東西,也擺在你面前;吃完了不要了,不要就沒有了,不見了,不需要收拾,不需要去洗碗洗筷子,不需要。所以,皆不取著,一切所需隨著你的念頭都成就了。這個世界能不去嗎?你為什麼不去?這個世界不好,我看到了,極樂世界好,我沒看到,所以半信半疑。這個半信半疑就把這一生的緣給斷掉了,那叫真可惜,真可惜。

  往生極樂世界,諸佛說過,阿彌陀佛也說過,這個法門易行難信,很容易成就,就是很難相信。凡是修這個法門不能成就的,都是信心不足、願心不得力,所以落空了,學的人多,往生的人少。過去李老師常常感嘆,一萬個念佛人,真正往生的三、五個而已,告訴我們,難信易行。真正相信,帶業往生,五逆十惡都能往生,希望大家不要錯過這個機會。

  我們的同學,更希望大家不能夠誤聽謠言,聽經要有智慧,修行要有德行。德,五倫、五常、四維、八德,總是要記在心頭,起心動念、言語造作不能違背,違背倫理道德,果報都在三途。世界書局翻印弘化社的這一套《道德叢書》,如果你能從頭到尾把它看一遍,我相信對你有大利益。為什麼?你相信真有因果,不敢作惡,作惡的果報太可怕了!這部書如果有同學發心把它講一遍,做成光碟,無量功德。我們想積功累德,這是積功累德的機會、緣分,我們能抓住,廣為流通,好!

  第二個,「遊剎自在」。

  【遍遊佛剎。無愛無厭。】

  這八個字重要。

  【亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】

  我們看念老的註解。「遊於淨國」,淨國是佛國土。十方世界有無量無數諸佛剎土,每天去遊覽,幹什麼?做早課,到十方世界去拜佛,拜佛是修福,修大福報,聽佛講經開智慧,福慧雙修。我們有本事分無量無邊身,每一個分身都管用,不是不管用,可以請法,可以聞法,會開悟。每一尊佛給你說一句兩句,你的收穫就不得了,無量無邊。前面所說的,一切法皆是佛法,一切經教都是佛經,都是佛陀的教誨,你統統參學,到家了,圓滿了。每天都是這麼好的緣分,諸佛親自來教你,教你一個人,一對一的教,你哪有不成佛的道理!

  我們看念老的註解,前面這四句,「遊於淨國,亦無愛樂」,對一切諸佛剎土平等看待,「於諸穢土,亦不厭棄」,穢土是指諸佛剎土裡頭有六道輪迴。看到六道輪迴,也不討厭他,也不捨棄他,為什麼?他們還在受苦,在受難,迫切需要人幫助他。幫助他什麼?幫助他減輕痛苦,這是三惡道眾生沒有一個不期望的,我們有這個能力,應當幫助他們。幫助的方法,就是勸他念佛求生淨土,他要相信了,他要真幹,真成就了。不是沒有,有,不多,為什麼?無量劫來在三途惡道薰習的不善的習氣很重,知道是不善,他改不過來,貪瞋痴慢疑斷不掉,怨恨惱怒煩掛在外面。沒有人願意親近他們,沒有人願意幫助他們,只有佛菩薩大慈大悲。

  念老註解裡說,遊於淨國,亦無愛樂,於諸穢土,亦不厭棄。『亦無希求不希求想』,要用這種心態。有沒有希求?沒有希求,也沒有不希求,一切隨緣。遇到緣就是有緣人,無論是順境是逆境,是善道是惡道,只要一接觸都是有緣人,我們就應當全心全力幫助他,幫助他離苦得樂,為他們講經說法,勸導他們念佛學佛。

  這個下面念老的解釋,「據《金剛三昧經通宗記》云:入道多途,要而言之,不出二種:一謂理入。二謂行入」。這些地方是我們要學習地方。入道多途,八萬四千法門,佛家常說無量法門,也常說,這就是多途,方法多,門路多。但是,最重要的不出兩樁事情,一個是理入,一個是行入。理豁然大悟,悟入了。行是修行,修戒修定。從戒定入是從行入,從大徹大悟入是理入,兩種都行。理入得深,入得圓滿,行比理入要淺,菩薩、羅漢,行入的多,理入的少,法身菩薩完全是理入。這個合起來就是戒定慧三學。

  下面說,「行入則有四者,其中第三為無所求行。世人常迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理與俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂」,這個幾句話很重要。經上說得很清楚,無所求行,無所求這三個字好,真放下了。我初學佛的時候,也是急著想入門,向章嘉大師請教,有沒有捷徑叫我們很快就能契入?他告訴我有,看得破、放得下。在此地,看破、放下合在一起,就是無所求,無所求行就是看破、放下。

  世間人常迷,處處貪著。在今天這個地球上,全世界可以說一切時一切處,我們所看到的世人都是迷而不覺,都是常迷、貪著。這叫求,名之為求,有求。真正覺悟的人明白了,悟者入真,真是什麼?一切法的真相。一切法的真相,世間人不知道,假的。佛說得很清楚,講得很明白,告訴我們,世間人顛倒了,把假的當作真的,真的迷了,認假為真,這個當可上大了。為什麼?起心動念、言語造作都是業,輪迴業,來生依舊是六道輪迴。一墮三途,在六道裡頭,造善業的人少,惡業的人多,一墮三途,佛在經上講五千劫。多長的時間?五千劫,不是五十萬年、五千萬年,五千劫。你能不害怕嗎?如果你真害怕,你就回頭了,為什麼?放下,假的,不是真的。

  現在量子力學家幫助我們,量子力學家證明,這個世界上所有一切物質現象,我們今天講的色聲香味觸,再包括法,六根六塵全是假的,沒有一樣是真的。這些東西從哪裡來的?從念頭生的,妄想生的,有妄想就有這個東西,沒有妄想就沒有這個東西。現在科學家集中精力在找第二個奧祕,第二個是什麼?念頭。所有一切物質現象,剛才講的色聲香味觸法,六根六塵統統是從念頭生的,念頭是什麼?現在集中在研究念頭。出版的這些研究資料很豐富,書店到處都有,沒答案,我們相信二、三十年之後,這個答案會出來。

  佛在經上有說,六道凡夫用第六意識,第六意識是思考,我們今天講思想,用思想這個方法來觀察宇宙、來研究這些萬物,可以。廣的,廣大的,能夠知道宇宙的邊際;小的,微塵世界,能夠看到極微色,極微之微。今天極微之微出現了,說出來了,科學家叫微中子,物質裡頭最小的,沒有比它更小的,把它打破,物質就沒有了。所以佛家叫極微色。這個東西被證實了,它是假的,不是真的,是念頭在高頻率之下產生的幻相。高頻率高到什麼程度?彌勒菩薩告訴我們,一秒鐘二千二百四十兆次,這麼高的頻率。我們今天電視,電視的頻率,一秒鐘是一百次的生滅,就是畫面波動一百次。擺在我們面前的這些萬事萬物,一秒鐘的波動是二千二百四十兆次。這麼高的頻率之下看的時候,物質假的,不是真的。所以我們相信二、三十年之後,第二個祕密揭穿了,念頭是什麼,念頭也不是真的。我們等待科學家的報告。

  所以這求,「智者悟真,理與俗反」,道理跟世俗是不一致的。「安心無為」,他的心定下來了,不起心不動念、不分別不執著,叫無為。「形」是萬有,萬有的形狀隨著念頭在運轉,所以「形隨運轉」。「萬有斯空,無所願樂」,世間所有的願求真放下了,世間種種的愛好、貪戀也都放下,這是真無求。這裡面得出的總結,可見「無希求想」就是無所求行,他的行為也終止了,不再有求。「亦無不希求想」,這個也很重要,我不希求想,不希求了,希求放下了,但是那個不希求的念頭還在,這個也不行,這還是障礙。所以「不希求亦無」。「一法不立,是真無求」,還有一個無求,你心裡還是被無求染著,不是真清淨,一法不立才真的無求,才真的清淨,這叫無為。「無不希求,是不住無為。不著有為,不住無為」,這才叫中道。這叫理入,理入,說得很清楚。

  「以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德」,跟《金剛經》上所說的完全相應,「應無所住而生其心」。生心是遊剎,雖然遊剎他不住,有求無求都不住。完全隨順自然,不起念,隨順大自然裡頭,而沒有隨順的念頭,這叫真無住,真無為。禪入這個境界就是大徹大悟、明心見性,見性成佛。惠能大師在五祖方丈室裡頭,是這個境界;釋迦牟尼佛在菩提樹下,大徹大悟、明心見性,也是這個境界;中國歷代這些祖師大德,跟我在前面跟諸位報告的,孔子、孟子、老子、莊子,再往前面說,堯舜禹湯、文武周公,他們都是在這個境界。

  這個智慧從哪來的?不是學來的,完全是從放下得來的,放下,人心就定了,就無住。無住再生心,好!生心是智慧,什麼都明白了。我們今天是有住,心裡頭有妄想、有雜念,有許許多多的習氣,起心動念是煩惱,是妄念;如何把這些東西統統放下,這叫功夫。現在我們求入道,入道這兩門,一門從理入,一門從行入,兩門都可以,兩門同時也可以。因為,它本來沒有門,說門是方便說的,哪有門?哪有路?門跟路都沒有,不能不知道。

  不著有為,不住無為,這中道。這一段是說明極樂世界菩薩平等遊剎,這四個字用得好,往生到極樂世界,不分四土三輩九品。實報土的菩薩、常寂光的菩薩、方便有餘土的菩薩、凡聖同居土的菩薩,下下品也是平等遊剎。不能不去,不去就錯了,真錯了,一定要去。真想去,專修淨土,淨土三經一論由你選擇,喜歡哪一種都行,要真信、真正發願,念這一句阿彌陀佛決定往生。那不能往生的,是這個地方放不下,現在這個經上講得這麼清楚,講得這麼明白,我們統統放下,障礙沒有了,決定往生。

  等著阿彌陀佛來接引我們,心裡只有一個念頭,阿彌陀佛;想阿彌陀佛,想他的形相我們無法想像, 他太莊嚴了,想他在經典上的教誨,常常讀這部經。古人講的「讀書千遍,其義自見」,我們在這上用功,千遍、兩千遍、三千遍,一定念到阿彌陀佛來見我們,感應道交,這心就放了。阿彌陀佛見了面,決定得生,臨終的時候他一定來接引你。

  好,今天時間到了,我們就學習到此地。  

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