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無量壽經菁華(共二十二集,視頻,文字,國語)  2009/12/19  華嚴講堂 檔名:02- ...

2011-11-16 11:03| 发布者: 慧真| 查看: 16809| 评论: 0

摘要: BBZ2 無量壽經菁華 净空老法师主講  華嚴講堂  檔名:02-038-
第一集

 

無量壽經菁華  (第一集)  2009/12/19  華嚴講堂  

檔名:02-038-0001

  諸位法師,諸位同學,今天我們有這樣殊勝的緣分,在馬來西亞吉隆坡是第一次講經。過去我們也在此地做過幾次大型的活動,屬於法會的性質,真正講經今天是第一次。我非常感謝丹斯里跟這邊的道友們,發無上菩提心,將大乘佛法與中國傳統的文化,能在這個地方恢復起來,辦班教學,弘法利生。我到這邊來看了一下非常歡喜,我覺得這是祖宗之德,三寶加持,也是馬來西亞、東南亞人民的福祉,能有這樣殊勝的法緣。這一次我選擇的是《大乘無量壽經》,在全經裡面選擇六十條。早年,曾經在美國舊金山大覺蓮社講過,那個時候時間很短,只有八個小時,將《無量壽經》全經重要的開示,我們必須要學習的、必須要記住的,這些經文節錄在一起。這個不是專對修學淨宗同學說的,可以說對所有學佛的同修,都應該記住世尊這些教誨,無論宗門、教下、顯教、密教,實在講都是我們修學的基礎,必須要明瞭的。今天我想我們講的次第,不必依過去,我們所依據的是現實社會所需要的,這就更契機了。我們從五十六條學起,把這個當作第一條。這一條的經文我們先念一念:

  【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】

  這段經文把佛陀教育的理念、目的,全都給我們說出來。我們要問,釋迦牟尼佛他為什麼要這樣做法?這一段就是答案。學佛首先要對世尊有認識,這是早年,我在初學的時候,章嘉大師告訴我的,那個時候我剛剛接觸佛法。在這之前,我們總以為佛教是宗教、佛教是迷信,所以年輕的時候不願意接觸它。尤其看到佛教的形象,它拜的神太多,在宗教裡面稱為泛神教、多神教,泛神教跟多神教在宗教裡面屬於低級宗教,高級的宗教只有一個神,叫唯一的真神,這是早年我們有這些錯誤的概念。這些錯誤的概念,在現前社會依然是很普遍,這實在是非常遺憾的一樁事情。那個時候我跟方東美先生學哲學,方老師教我在最後一個單元,給我講佛經哲學,我感到非常訝異。我說「佛教是宗教、是多神教、是迷信,它怎麼會有哲學?」方老師告訴我,「你年輕,你不懂,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,我們學哲學,他也是個大哲學家,他這樣介紹給我,說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」。這是他告訴我原來的話,以後我在講席裡面介紹,我不敢用這種說法,我只說佛經哲學是高等哲學,我沒有用最高峰這個說法。他告訴我,「學佛是人生最高的享受」。我是接受他的教誨,對佛教、對宗教,改變從前錯誤的看法,知道這裡面有大學問。方老師還告訴我,「佛經哲學,你到寺廟裡可能找不到,在哪裡?在經典裡面。」指示我這麼一條路,要到經典裡面去找。

  方老師給我介紹大概兩個多月,我記得不到三個月,我就認識章嘉大師,也是一個朋友介紹的,認識他老人家。第一天見面,我就向他老人家請教,我說「方老師把佛教介紹給我,我知道佛教裡面是大學問、是高等哲學」,我請教大師,「有沒有一個方法能夠讓我們很快的契入?」我提出這麼一個問題。章嘉大師看著我,我也看著他,等待他的開示,這樣一坐下來就坐了半個多小時,他老人家不說話,半個小時之後他才說了一個字「有」。我一聽說有,就很興奮,他又不說話,這一次大概等了六、七分鐘才講出兩句話,「看得破,放得下」,就能契入。我聽了之後似懂非懂,實在他兩句話的意思,以後我們深入經藏,知道就是止觀,止就是放下,觀就是看破。他不用佛學名詞,因為我剛剛入門用佛學名詞那可就麻煩,他解釋半天,我也未必能聽得懂,反正含糊就說看破放下。我向他老人家請教:從哪裡下手?他教我「從布施」。所以布施是他老人家教的,布施就是放下,財布施、法布施、無畏布施。告訴我,這三種布施有三種果報,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,反覆叮嚀。佛家講捨得,捨就是布施,捨裡有得,這第一個意思;更深一層意思,你把你所得的也要捨掉,這捨得是兩個意思。換句話說,真正放下,你就契入境界。

  所以我們學了五十八年,五十八年遵照老師的開示,現在完全明白,放下什麼?放下妄想、分別、執著你就入境界。什麼是妄想?妄想是無始無明,就是我們常講的起心動念,這是妄想。妄想非常微細,我們起心動念知不知道?不知道。不但我們不知道,阿羅漢不知道,權教菩薩不知道,十法界裡面的佛還不知道,真不容易!第二個是分別,分別是大乘教裡面常講的塵沙煩惱;第三個是執著,執著是大乘教裡面所說的見思煩惱。你能夠放下見思煩惱就成正覺,真的,算是入佛境界,但這個境界是小乘、是權教,不是真的入境界。可是怎麼樣?你離開六道輪迴,六道沒有了。六道實在講作夢,夢醒了,醒了之後是什麼境界?是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛。跟六道合起來稱為十法界,你真的至少在聲聞法界,聲聞緣覺能夠把分別放下,就是塵沙煩惱放下,他就成菩薩,也就是十法界裡面的佛。十法界裡面的佛依舊用阿賴耶識,用得純正,可以說四聖用得純正;六道凡夫用阿賴耶用邪了、用錯了,與性德完全相違背,所以造成六道輪迴裡面善惡的果報。十法界的佛如果能夠放下起心動念,就是大乘教的破一品無明,破根本無明,明心見性,見性成佛,這個佛是真的不是假的。

  起心動念一放下,十法界沒有了,所以十法界也不是真的。《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,十法界不例外。這個放下之後,什麼境界現前?諸佛如來的實報莊嚴土現前,我們也叫它做一真法界。為什麼?這個不會有變化。實在說還是有變化,但是三大阿僧祇劫之後,你看到他有變化,在三大阿僧祇劫當中你看不到他任何變化。什麼變化?佛跟我們講,我們現在這六道裡頭有情眾生,動物有生老病死;無情的眾生,植物有生住異滅,山河大地有成住壞空,這變化。到一真法界裡頭看不到變化,那個時候人人都是無量壽,而且面孔不會從年輕變到衰老,沒有這個變化。三大阿僧祇劫之後呢?之後那就是無始無明的習氣斷盡,無始無明習氣在《華嚴經》上講,《華嚴經》把它分為四十一品,十住、十行、十迴向、十地、等覺,四十一品無明,這是什麼東西?是無始無明的習氣。不是無明真有這麼多品,不是的,習氣,就是說初住菩薩無始無明斷了,明心見性,習氣還在,但是習氣它不礙事。習氣有厚薄,習氣重的位次就低,愈往上去習氣就愈薄,等覺菩薩只剩下一品,那一品斷了之後他就成妙覺。這個時候產生變化,什麼變化?實報土沒有了。所以,凡所有相皆是虛妄,連諸佛如來的實報土也在其中,沒有說如來果地上實報土是例外,佛經上找不到這一句,所以實報土也不是真的。

  這個實報土沒有了,什麼境界現前?常寂光現前。常寂光是自性,六祖惠能大師明心見性,那個性就是常寂光。他告訴我們,常寂光它不是物質現象,它也不是精神現象,它什麼都說不上,所以佛經裡又稱它作「大光明藏」。能大師向五祖提出的報告,說出他的境界,他講了五句「何期自性,本自清淨」,沒有絲毫染污,不但在常寂光沒有染污,在十法界、在六道,乃至於在三途都沒有染污,它絕對不會染污。第二個「本不生滅」,它沒有生滅的現象,也就是說我們講四相遷流,生老病死,它沒有這個現象,那真正是永恆的。第三句他說「本自具足」,它什麼都不欠缺,圓圓滿滿,智慧具足、德能具足、相好具足。雖具足它不現,在佛家講隱現,它是在隱的狀態。這個話很難懂,我們現在用電視來做比喻容易明瞭,我們電視頻道把它關起來,你不能說它裡頭沒有現象,關起來沒有現象,它有,它裡面有幾十個頻道、幾百個頻道,你一按頻道這景象就現起來,那是顯,就現了。隱現不同,隱不能說無,現不能說有,它會現相。所以他第四句講「何期自性,本無動搖」,這是什麼?這是自性本定,《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」,自性本定從來沒有動搖過。最後就「能生萬法」,能生萬法是顯,怎麼顯的?這大乘教裡面佛常講「一念不覺而有無明」。

  一念不覺沒有理由的、沒有原因的,你要找為什麼叫一念不覺,那就錯了,愈訛愈錯。它第一個念沒有原因,所以叫法爾如是。如果第一個念沒有,就是常寂光;有了第一念,常寂光裡面變現成阿賴耶。阿賴耶多大?遍法界虛空界。就是整個常寂光變成阿賴耶,一即一切,一切即一,阿賴耶裡面就出了三細相。我們看到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話,就明白了,這個對話是在《菩薩處胎經》,有這段對話,佛問彌勒菩薩,那是講我們凡夫「心有所念」,我們起一個念頭,佛問這個念頭裡面有幾念、有幾相、有幾識?相是物質現象,識是精神現象。我們平常說起一個念頭,這個念頭有多少微細的念頭組成的?彌勒菩薩向佛提出報告,實在講都是跟我們講的,佛哪有不知道的!彌勒菩薩說「舉手彈指之頃」,這一彈指有「三十二億百千念」,百千是單位,一百個千是十萬,三十二億乘十萬是三百二十兆,就是這一彈指三百二十兆。一彈指三百二十兆,你說這個速度多快,這是微細念頭,彌勒菩薩又說「念念成形」,形就是佛問的相,有幾個相,念念成形,形是物質;「形皆有識」,每一個念頭,它裡頭這個物質現象跟精神現象是同時存在的,你沒有辦法把它分開,形皆有識,識是什麼?見聞覺知、受想行識,統統有,只要是物質現象全有。

  近代日本江本博士做水實驗,我聽到這個信息很歡喜,他把佛經上講的這個證明出來。水是物質,居然發現這個物質,它能接受外面的信息,就是它會看、它會聽,給它聽音樂它能感受,它有受想行識它能感受。寫出文字,寫出個「愛」字,無論寫哪一國的文字它都看得懂,我們看不懂,它能看得懂。它做出的反應非常之美,與性德相應的,反應都非常美;與性德相背的,反應很醜陋、很難看。江本博士搞了十幾年,我跟他見面的時候,我告訴他,你做這個東西佛經上全有,而且說得很詳細。為什麼?物質現象裡頭有色聲香味,就是念念成形,形裡頭有色聲香味,識裡面有見聞覺知、有受想行識。你現在在物質方面你只看到色,聲香味你還沒有能夠把它發現。我鼓勵他繼續研究,肯定有香、有味、有聲音,那講妙色,這個色聲香味都得加妙,妙音、妙味、妙香。這是科學在研究都沒有研究到的,佛在三千年前就跟我們說得這麼清楚、說得這麼明白。

  彌勒講一彈指,那我們一秒鐘能彈幾次?我們彈得很快的時候,彈得很快至少彈四次。三百二十兆乘四,用秒做單位,我們就用四次來說,一千二百八十兆一秒鐘。這是極其微細波動的現象,這個波動就是什麼?就是無始無明,就是《華嚴經》上講的起心動念,太微細了。所以這屬於科學,高等科學。從理上講,方老師講的那是高等哲學,從事上講這是高等科學。今天哲學家、科學家不能解決的問題,在佛經上全有,科學講究拿證據來,釋迦牟尼佛是拿證據來,什麼證據?禪定。大乘經典裡面講,到什麼時候你才能看到這個現象?經教裡告訴我們:八地菩薩。你好好的修,到八地菩薩那個定功你就看到。八地以下,像我們現在一地也沒有,我們現在完全是在經教聽佛菩薩說的,有這麼回事情。佛法呢?佛法你知道之後,你要證得,你要親證。兩個最明顯的例子,釋迦牟尼佛證得,在菩提樹下夜睹明星大徹大悟,證得;在中國惠能大師證得,不容易,他那一年二十四歲。怎麼證得的?就章嘉大師講的放下。所以大師真是應機施教,這是非常高明,他沒有把這個東西講給我聽,這講給我聽,我跟佛法的緣就斷掉。為什麼?做不到,這哪能做到?所以他含糊講,我也就囫圇吞棗去聽,這樣就被他引誘進入這個軌道。幾十年之後,愈深入,經教上愈明瞭,這樣子才搞明白。所以我們這個悟是解悟,理解;惠能大師那個悟是證悟,證悟有受用。理解有沒有受用?理解受用有,理解之後你就有信心,信心堅定,願力堅固。怎麼契入?再放下!

  所以你不要害怕,沒有見性之前,我們講你的聰明、智慧、福報是你修的,你命裡有的是修的,它不是自性的。你修的什麼?有限,你布施得多,財布施多,你得的財富大,得大富;法布施多,你的聰明智慧高,不圓滿。如果見性,你樣樣都圓滿,為什麼?自性裡頭流出來的,沒有數量的。這個話是真的不是假的,無量、無邊、無數、無盡,佛哪能說假話!我們現在從理論上,肯定佛所講的完全正確,為什麼?整個宇宙是自性變現的,自己自性變現的,不是別人。釋迦牟尼佛明心見性之後,把他見到的境界說出來,這個境界是什麼?就是《大方廣佛華嚴經》。不是我們現在讀的《華嚴》,龍樹菩薩在大龍菩薩龍宮裡面所見到的是大本《華嚴》,他給我們做了簡單的描繪,這個經分量多大?十個大千世界微塵偈,一四天下微塵品。我們不要被這些名相迷惑,實際上是什麼?實際上就是遍法界虛空界,一切性相、理事、因果一樣不漏,叫大圓滿。它從龍宮出來,流傳在我們世間的《大方廣佛華嚴經》是什麼?綱目提要。這個綱目提要現在一半丟掉了,它的分量是十萬偈,四十品。傳到中國來是個殘缺不全的本子,第一次傳到中國東晉時代,三萬六千頌,差不多就三分之一。到唐朝武則天的時代,實叉難陀到中國,傳來的叫《八十華嚴》,四萬九千頌,差不多是一半。貞元年間,《普賢行願品》全文傳到中國來,四十卷,我們稱《四十華嚴》。雖然不完整,大概《華嚴》所講的義趣統統可以見到。這部經是諸佛如來弘傳正法,這個正法就是說明宇宙人生的真相,這最重要的一部經論。

  我們今天選講的《無量壽經》,夏蓮居老居士會集的本子,可以說它是世尊傳法菁華之所在。乾隆年間彭際清居士,說《無量壽經》即是中本《華嚴》,這個話說得正確,《阿彌陀經》是小本《華嚴》。我想應該是這樣的一個說法,在咸豐年間魏默深居士肯定的,他將《華嚴經》末後這一卷,十大願王導歸極樂,放在淨土三經的後面,稱為淨土四經,應該是受彭居士的影響,放得好。我們看《無量壽經》一展開,你看第二品「德遵普賢」,這個讓我們明白,西方極樂世界的人,凡是去往生的,到西方極樂世界各個都是修普賢行願。大乘教裡面常說,菩薩不修普賢行願不能圓滿成佛;為什麼生到西方極樂世界就一生成就,這個問題我們解決了,你才會真正死心塌地去修淨土。而且這個法門,就像善導大師所說的「萬修萬人去」,一個都不漏。佛陀的教誨,佛陀確實他老人家是個教育家,我不承認佛教是宗教。章嘉大師我第一天跟他見面,他就教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方志》,首先你認識老師,然後你才真正發心跟他學習。我們看了之後曉得,用現代的話來說,他是個多元文化社會教育家,他的身分是職業老師,而且是個義務工作者。孔老夫子教學還收一點學費,束脩;釋迦牟尼佛不收,完全是義務。一生從事教學工作是樂此不疲,從三十歲開始到七十九歲圓寂,沒有一天空過,一個人也教,兩個人也教。一張口那就是講經,不張口是身教,他全做出來,你把他的行為記錄下來是戒律,身語意三輪教化眾生,這老師到哪裡去找?在世界上再找不到第二個。我們認識,哪有不佩服的道理,哪有不仰慕的道理,跟聖哲學習。

  佛陀教育終極目標是什麼?是叫你回歸自性,跟他一樣,他回歸了,幫助我們回歸,就這麼一個目標。回歸自性之後,他的功能就是應化,眾生有感自然就有應,感應絕不失時,立即的,也就是剎那之間的感應,來幫助一切沒有入境界的眾生,就十法界眾生。像《普門品》裡面所說的「千處祈求千處應」,應以什麼身得度他就現什麼身,應該說什麼法自然就說,沒有想過的,他沒有妄念。應化在世間,有沒有起心動念?沒有,這叫妙!我們在《還源觀》上講的四德,性德,應化在六道、應化在三途沒有起心動念。沒有起心動念,怎麼會應?我們以前總有這個疑惑,到我們看到江本博士做實驗,才恍然大悟,我們跟水不是感應道交嗎?我說我愛你、我喜歡你,這個信息它接受,它就有反應。水有沒有起心動念、有沒有分別執著?沒有。水尚且沒有,何況自性!我們才明瞭這自性的功能不可思議。

  科學家發現,說整個宇宙只有三樣東西,物質、能量、信息。我們聽到之後也是非常佩服,為什麼?他跟佛家講的阿賴耶三細相是一回事情。阿賴耶的業相就是起心動念,那是什麼?那是能量,境界相就是物質,見相也叫做轉相就是信息,阿賴耶的三細相。但是佛經上講得詳細,三細相怎樣變現出這樣的宇宙,宇宙雖然非常複雜,但是它有秩序,它一點都不亂。你看太空當中星系的運行,不亂!從小地方看,看我們身體,身體跟外面大宇宙沒有兩樣,你看你身體外面五官,裡面五臟六腑,它的運轉也絲毫不會差錯,一發生差錯你就得病,一點不差錯就健康。為什麼會發生差錯?有差錯是你妄念,因為這些裡面五臟六腑的變化聽誰的?聽念頭。你念頭善,你沒有念頭是最乾淨的,完全恢復正常;善念還算不錯,雖然有一點變化,不大,不太妨礙;惡念就麻煩,不善的念頭它就產生很大的變化,就把你的五臟六腑變成病態。所以三毒貪瞋痴,貪瞋痴的念頭就讓你在身體裡面種下病毒,就這麼回事情。貪瞋痴去掉、放下,裡面的病毒就沒有了,它就恢復正常,這是真的不是假的。連我們起個惡念對那個水,水結晶都那麼難看、那麼醜陋;我們起個善念對它,它的結晶那麼美好。這就說明,這是用科學方法給我們做出證明。

  我們要知道佛的智慧是證得的,是自性裡頭本來有的,人人都有,平等的。並不是說釋迦佛有,阿彌陀佛有,別人沒有,不是的,人人統統都有,只要你真放下。所以我感謝章嘉大師,第一天就把祕訣告訴我,「看得破,放得下」。看破是明白,我們這麼多年在經教裡下的功夫,愈來愈明白,但是放下的功夫不到位。明白之後要做的就是放下,放下之後真明白了,證得!這一點都不假。有同學問我,放不下怎麼辦?最近好像全世界聯播一個影片,叫「2012」,我說你看過沒有?他說看過。我說你看三十遍,你就放下了,為什麼?知道沒有一樣東西你能夠得到的。而彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話,後頭有一句話重要,他說念,這個念頭,識,也就是說「識念極微細不可執持」。八地以上的菩薩見到,能不能控制它?不能;能不能掌握它?不能;能不能得到它?不能,它太快了。所以我們明白這個道理,我們看這個世界應該怎麼看?像看電影、像看電視。這現象你可以看,你能不能得到?不能。我們知道電影銀幕上畫面它是動的,一秒鐘二十四張幻燈片,幻燈片是不動的,一張一張連續的,我們看錯了。電視屏幕裡面比電影更逼真,為什麼?它更快。最快的呢?最快的是我們現實環境,你要知道一秒鐘這振動多少次?一千二百八十兆,你以為它是真的,其實凡所有相皆是虛妄。常常作如是觀,心就定了,妄念雖然斷不掉,分別執著肯定淡薄,那就是你功夫提升。

  慢慢的先把執著放下,再把分別放下,你就成阿羅漢、成菩薩。無上正等正覺你沒有證得,你證得正覺,你證得正等正覺,不錯了。但是一定要向無上正等正覺去邁進,為什麼?不是無上正等正覺,你依舊出不了十法界。只有把起心動念放下,才能超越十法界,入實報土,誰的實報土?自己的實報土。自己的實報土跟如來的實報土是一不是二,為什麼?一切諸佛如來、一切剎土、一切眾生,唯心所現,唯識所變。性識是自己的,離開自己性識,宇宙之間沒有一法可得。從這個地方,你就能體會到佛家講的倫理,倫理是什麼?倫理是關係。原來十方三世一切諸佛如來,現在、未來所有一切剎土眾生,佛家常講十方剎土、微塵法界跟自己是一體。這個倫理關係你要是知道,大慈悲心才真正生出來,對於一切眾生那個愛護沒有條件的,就跟愛護自己一樣,他本來就是自己!這是佛陀的教育。

  所以這第一句話『佛所行處』,這個「佛」就是佛陀教育,佛陀教育推行的處所,這個地區有佛陀教育在。底下是舉例,『國邑』是城市,『丘聚』是鄉村,只要佛陀教育存在這個地方,都得到佛陀教育的教化。現在我們用科學技術,用這些工具,衛星電視、網際網路,真是全球『靡不蒙化』,這比過去方便多了。現在發明這些東西,那好好利用它,這是一個非常好的工具。這樁事情,早年是方東美先生提醒我好幾次,電視是好工具要把它用來做教育。在那個時代,我們聽老師說說,沒動這個念頭,這要花多少錢,我們哪有這個能力?自己不敢想。沒想到現在居然做成了,都意想不到,這都是三寶加持。這也是章嘉大師告訴我的,他給我一個定心丸,他說你只要發心,你的一生佛菩薩照顧你。你不要為自己的生活,衣食住行為這些東西,你不要去想這些,不要操這個心,一切都是佛菩薩替你安排。我聽了這句話,真的得大受用,一生從來不想自己,順境是佛菩薩安排的,逆境也是佛菩薩安排的,所以,總是用個感恩的心處事待人接物。順境裡面做什麼功夫?斷貪戀,順境不可以貪戀;逆境裡面斷瞋恚,斷貪瞋痴。所以佛菩薩給我們安排的環境,是要我在這裡斷貪瞋痴的。如果順境我起貪心,這好喜歡,逆境就起怨恨,那就完了,佛菩薩就走了,不會再照顧你,你就入了魔境界。生煩惱,順境生煩惱,喜怒哀樂愛惡欲是煩惱,逆境也生煩惱,那個在境界裡頭天天增長貪瞋痴慢,果報就三途去了。所以這個一定要懂得。

  佛菩薩對於真正修學的人,照顧得無微不至,再逆的境界你不要害怕、不要恐懼,因為害怕、恐懼也是煩惱。你能夠一觀照,你想想,諸法實相剎那生滅,了不可得,心就平了,那就是什麼?要看破。所以看破之後,放下什麼?放下一切疑慮、恐懼、怖畏,統統放下。佛菩薩照顧,誰是佛菩薩?除自己之外各個人都是佛菩薩,蜎飛蠕動也是佛菩薩,樹木花草也是佛菩薩,山河大地也是佛菩薩,哪一個不是佛菩薩。你就曉得,你有多少佛菩薩在照顧,你怎麼會不成就!我說這個話不是假話,《華嚴經》末後善財童子五十三參,善財童子怎麼成就的?就這麼成就的。菩提道上就是一個人,一個人才真正做到謙虛、謙卑;別人統統是老師、統統是善友,善友就是善知識。孔夫子說「三人行必有我師」,三人,一個善人、一個惡人、一個自己。善人想想他的長處、好處,我有沒有?沒有,向他學習;惡人,我反省,我有沒有他那個不善地方?如果有,改正。不都是老師嗎?一個從正面教我,一個從反面教我,才把我教出來。永遠生活在感恩的世界,感恩是性德,自性裡頭有的,傲慢自性裡頭沒有。你明白這些道理,了解事實真相,天天在用功,從早到晚沒有離開佛菩薩。經教是我們的依據,拿著經教來核對我們的境界,統統對得上,法喜充滿,常生歡喜心。我們自己被佛度化,才能幫助佛接引眾生,怎麼接引?做好樣子。像釋迦牟尼佛自己先做好榜樣,別人來問你的時候才是言教,不問的時候身教,身行言教,幫助諸佛菩薩接引大眾。

  下面說『天下和順』,現在天下災難太多,災難從哪裡來的?居住在這個世間的人,在這個地區的人心行不善感召來的。科學家知道災難從哪來的,沒法子解決。我們也很難得,都佛菩薩安排的,參與國際上的和平會議,我們把中國傳統老祖宗的方法、化解災難的方法介紹給大家,把大乘佛教裡面佛所講的方法介紹給大家,大家聽了歡喜。但是他們懷疑,他沒有信心,他說:法師,你說的這個很好,是理想,做不到。這個問題是真的問題,非常嚴肅的問題,做不到,他不相信,沒有信心,信心危機大於一切。其他的危機都不是危機,信心危機就不得了,對古聖先賢的東西長期生起疑問。唯一的辦法我們做實驗,我們在廬江湯池辦傳統文化教育中心,做實驗,實驗了有效,實驗成功了。這個可以給他做證明,我講的不是理想。所以也是佛菩薩給我安排,安排到聯合國,到巴黎教科文組織總部去做報告。我們蔡老師做了四個小時報告,另外有兩位老師,一個人兩個小時,總共做八個小時報告,做了三天展覽。大家聽了心動,居然有一百九十二個國家的使節,駐聯合國的代表都想到湯池去考察、去參觀,太難得!這個活動雖然我們只做了三年,我們本來只打算做兩年,做成功奉獻給國家,由國家去做。現在這影響到海內外,照現在目前這個狀況來看,可能海外將來在馬來西亞會紮根,真難得。所以佛菩薩安排,我們順從佛菩薩的教誨,全心全力去做,更有信心。

  起心動念別想自己,想自己就錯了,對不起佛菩薩,對不起自己,對不起自己的性德,性德裡頭無我,《金剛經》上講的,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,那是性德。念念想我,怎麼對得起自己?對不起眾生,對不起佛菩薩。起心動念想社會的安全,想眾生的福祉,福祉裡頭最大的是幫助眾生覺悟,幫助眾生回歸自性,這是最大的。但是有這種志願的人不是很多,一般人只看到現前,現前也不能疏忽,現前大家迫切需要的,是安定的社會、和諧的世界。希望美好的家庭,倫理教育、社會教育、因果教育,這是大家所期望的。你只要做出來,沒有不受人歡迎,全世界的人都歡迎。雖然我們種族不一樣,國籍不一樣,文化傳統不一樣,可是有一個東西一樣,人性是一樣,中國古人講的「人之初,性本善」,那個本性本善是一樣。中國傳統文化跟大乘佛法,都是從本性本善裡面流露出來的,所以普遍受到大家的歡迎。這是我們在最近十年,走了很多地方得到的證明,沒有人不歡喜,沒有人提出反對意見的。「天下和順」,這一句讓我們想起上一個世紀英國湯恩比博士所說的,他說「要解決二十一世紀社會問題,需要中國孔孟學術跟大乘佛法」。可以帶給這個社會、帶給這個世界天下和順,儒釋道的教學終極的目標就是和順,佛家講六和,儒家講三和。諸位到北京去觀光旅遊,你去看看故宮,故宮三個主要的建築物就是三和,太和殿、中和殿、保和殿,三和。佛法講六和,和順,順是什麼?孝順,順是孝道。所以,什麼是中國文化?中國是孝文化,中國是和文化,哪個不喜歡!

  只要做到,我們做到和、做到順,『日月清明,風雨以時,災厲不起』,這個效果馬上就看到。這四句是指天時、地利、人和,我們中國人常常想的,統統現前!「日月清明」是天時,「風雨以時,災厲不起」是地利。現在講的自然災害,地震怎麼來的?颱風怎麼來的?乾旱怎麼來的?水災怎麼來的?佛在《楞嚴經》上告訴我們,都是從念頭來的。水災是貪心感得的,貪心生水,你看貪吃的時候就會流口水。火災怎麼來的?瞋恨來的,你看一發脾氣你就冒火了。地球溫度上升,怎麼上升的?真正的原因,就是這個社會世間人,發脾氣的人太多,就這麼來的;如果每個人都不發脾氣,這個地球溫度馬上下降。排放的那個原因不是真正原因,那小事,真正原因是火氣太大!風災是愚痴,地震是不平,心不平,貢高、傲慢、嫉妒這個引起地震。如果我們這些煩惱習氣統統斷盡,大地堅牢不會出問題。如果我們的思想言行都是在造這些貪瞋痴慢疑,疑是屬於風災,這個大地的結構就鬆,鬆散,很容易出毛病。佛講得很清楚,但是現在一般人相信科學,他不相信,他不相信這個道理,我發一頓脾氣,與山河大地有什麼關係?真有關係。

  我們在《還源觀》裡面看到三種周遍,你就曉得,不但有關係,關係太大了,無論你起心動念、言語造作,第一個是「周遍法界」,這個波周遍法界。起心動念、一切造作它都有波動,但我們看不見,八地以上菩薩看見,所以他感應道交那麼快速。「出生無盡」,就是變化無窮,隨著你的念頭,你的身體隨著你的念頭在變,外面人事物都隨著你的念頭在變。第三個講「含容空有」,包含空,就是我們佛家常講的「心包太虛」;容有是你的度量很大,你能夠容納,「量周沙界」。這是性德起用的三種周遍,你這才曉得我們影響多大,一個惡念周遍法界,一個善念也周遍法界。曉得這些道理,不但我們不會幹壞事情,我們惡的念頭統統息掉,這才能跟大乘相應。《無量壽經》的經題太好,會集得真好,前一半「大乘」,大乘是智慧,圓滿的智慧,「無量壽」代表圓滿的德行。「莊嚴」代表相好,就是佛在《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,大乘是智慧,無量壽是德,莊嚴是相,這相從哪來的?自性裡頭本有的。現在我們迷失自性,要怎麼修?怎樣讓我們再回歸自性?後半段是教給我們修行方法,「清淨、平等、覺」,非常重要!真正修行人沒有別的,就是心地清淨平等覺年年提升,你是真的升級。你學得再多,廣學多聞,做多少好事,如果清淨平等覺不提升,你實際上沒有提升。你做的那些好事,那都是六道裡面的福報,福報再大,出不了六道輪迴。

  清淨平等覺提升,超越六道、超越十法界,這叫功德,這功德叫真功夫,這要緊。做一切好事,心裡痕跡都不著,清淨心;沒有高下,「我做了多少好事」,沒有,念頭都沒有,平等心;覺而不迷。阿羅漢、菩薩成佛是這麼成的,你總得清楚,總得要明瞭,這才真的沒搞錯。幫助一切苦難眾生,隨緣盡分就是圓滿功德。我沒有那麼多錢,這需要修財布施的時候,我身上有一百塊、有兩百塊,我也能拿出來,我全部就這麼多,圓滿功德。人家家產是成億的,他拿個一、二千萬,他福德沒有你大,你全部掏出來,他拿出才幾分之幾,福德。功德呢?功德是平等的,功德是不著相,不著相不管拿多少都平等的,佛菩薩修功德是平等的。也就是說你用清淨平等覺去修,一分一毫都是圓滿的功德。如果你有差別心,不清淨的心,這裡頭夾雜著自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,你布施再多,福德是有限的,這是達摩祖師講的,福德還是有限的。佛在經上常常告訴我們,大千世界七寶布施比不上法布施,什麼原因?法布施能教人清淨平等覺,大千世界七寶只能讓人起貪瞋痴,所以它比不上法布施。災難怎麼會止住,不再擴張、不再嚴重,慢慢化解,道理在此地。

  我們所求的『國豐民安』,我們國家豐盛民安,全世界每個國家都豐盛、都民安,希望這個世界上永遠沒有戰爭。中國文化確實如此,你看中國歷史幾千年來,中國沒有對其他的國家發動過戰爭,沒有,歷史上也沒記載。為什麼?教育好,教得好!『崇德興仁』,中國自古以來重視這個道德。「興仁」,興是提倡,仁是「推己及人」,「己所不欲,勿施於人」,自己如是,希望人人都如是,一定從自己做起,自己給社會做最好的榜樣。所以國家與國家要和睦相處,誠信相待,怎麼會有戰爭?哪裡需要什麼國防?諸位想想,國防開銷多大,如果這筆錢省下來,把它用作社會安全、社會福利,多少人受惠,不造這個罪業。我沒有國防,別人打我怎麼辦?你沒有國防,別人就不會打你。你看,兩個人打架,甲跟乙打架,如果乙要不還手,甲就打不下去,打了幾拳不還手,這怎麼辦?如果他還手,愈打愈起勁;那一邊不還手,就不能打了。你懂得這個道理,你就敢這樣做,別的國家欺負你,其他的國家會打抱不平。如果你這國家各個都是修倫理、道德、因果,沒有人敢欺負你,別人對你尊敬,你是大眾的好榜樣,怎麼可以害你!人同此心,心同此理,誰願意去殺一個好人?這個人是仁慈的人,這個人對社會大眾是有好處的人,誰肯幹這個事情!現在問題出在哪裡?問題統統出在教育。社會為什麼這麼亂?人為什麼敢殺人?為什麼敢滅人族?不知道因果!真正懂得因果,人有沒有死?佛知道人沒有死。

  現在西方人,我們看到美國心理醫生,他們寫的這些報告,他們也承認人沒有死。生死是什麼?身體,身體有生死,靈魂沒有生死,他會再來,你殺他,來生他來殺你。佛經上講「人死為羊,羊死為人」,那是什麼?你殺那個羊吃牠,來生牠得人身,你呢?你墮畜生道變成羊,你又被牠吃,這是事實真相。知道這個事實真相不敢害人,不敢辜負人,不會有佔人便宜的念頭,為什麼?要還債。欠命的要還命,欠債要還錢,一點便宜都佔不到,那又何必?餓死、凍死命該如此,受這個報應,報應受完的時候他往上升,你的罪報受完時候一定往上提升。如果你要是造業,犯罪,造作罪業,你死了之後往下沉,了解三世因果的人,決定不幹這個傻事。人肯定有生也有死,對死亡一點恐懼都沒有,歡喜接受,這是一期果報盡了決定往上升。在這一生把這一生的功課學好,遇到佛法是最好的功課,念念求生西方極樂世界,不管什麼方式,縱然災難來的時候,他也是生極樂世界。因為他心念裡頭沒有別的,只有阿彌陀佛,念念不捨,心裡面只有倫理、道德、仁義,他怎麼會墮三惡道!三惡道裡頭沒有這個業因。如果你是天天念念不捨戒定慧三學,這個人決定生淨土。

  底下講『務修禮讓』,「崇德興仁」是內心,「禮讓」是表現在外面,所以禮重要。《管子》講四維,禮擺在第一,禮義廉恥。中國人是禮義之邦,特別重視義,孟子見梁惠王,也勸導梁惠王「亦有仁義而已矣」。五倫裡有義,君臣有義;五常裡有義,仁義禮智信有義;四維裡有義,禮義廉恥有義;八德裡有義,信義和平。你看看,這個四條是中國傳統文化的根,中國的精神之所在。也是鄧小平所講的中國特色。中國人重義,四個科目裡都有義,兩個有仁,仁是兩條裡有仁,愛也是兩條裡有愛,這個我們不能不知道。所以中國能夠在這個世界上立國五千年而不衰,靠什麼?就靠這個東西。禮千萬不能夠疏忽,常常在一起可以馬虎一點,不必拘束,不可以,一點都不能馬虎,鬆懈不得。稍稍鬆懈這個家道就衰,嚴格的遵守這個家一定興旺,所以我們看一個國家、看一個族群,看它的興衰,你就看它的禮貌。而中國人講禮讓好,不爭。現在這個社會提倡的是什麼?競爭,這個問題嚴重。我曾經在國際會議上,遇到一個會友,有一天我們坐在一起,他坐在我的對面,美國人,也是大學名教授。我向他請教,我說美國的教育是不是從幼稚園就開始教競爭?對,從小就開始競爭。我說競爭再升級是什麼?他沒想到我問他這個問題,他看著我。我說競爭再升級就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭,現在的戰爭是核武、生化,是毀滅性的戰爭,這種思惟是死路一條。我說在東方古老的中國,教小孩不是這樣的,小孩從小就教讓,小孩不懂禮,教什麼?忍讓。慢慢長大的時候謙讓,最後是禮讓,讀書明理之後禮讓,彼此都相讓這世界和平的,這個思惟是一條生路,生生不息。所以決定不能有競爭這個念頭,怎麼可以這麼幹法?錯了。佛經裡頭找不到競爭,中國古聖先賢典籍裡頭找不到競爭。

  『國無盜賊』,「盜」是偷盜,「賊」是賊害,國家裡頭像貪污的現象沒有,貪污是屬於盜賊。人民之間『無有怨枉』,無有怨枉,不但刑事糾紛沒有,連民事糾紛也沒有。所以在中國古代這個社會上,哪一種行業最舒服、最自在?給諸位說,做官的。所以,為什麼人重視讀書?讀書人可以做官,「學而優則仕」,做官非常輕鬆,每天沒有事情幹,沒有案件。所以做官這個行業,是三百六十行裡頭最舒服、自在的一行。你看看中國《四庫》集部,多少這些詩詞、歌賦、文章,誰寫的?做官的,他沒事情幹他寫這些東西。為什麼?教得好!教育辦得成功。現在這個社會上最可憐、最苦的是什麼?做官的,辦不完的案件。跟從前一百八十度的對比,為什麼?現在教育失敗,教競爭,學校教育教競爭,家庭教育也教競爭。社會教育是什麼?社會教育教邪淫。我們老祖宗說「萬惡淫為首,百善孝為先」,萬惡淫為首,教邪淫就是教萬惡,社會怎麼不亂?你今天看看整個社會,你看廣告、看新聞、看雜誌,裡面女孩子都是穿著暴露的,都是引誘你邪思,這是什麼?這是社會教育。你再看看一些年輕人街頭走來走去的,這社會教什麼?教邪淫,教邪淫就是教萬惡,唯恐你不造萬惡,這還得了嗎?這社會還有救嗎?怎麼會沒有災難?個人造業是個別報,這一群人都造業這是共業,那就是集體的大災難,就這麼回事情。所以這兩句話的含義非常的深刻,佛的重戒這兩句都包括了。

  《梵網戒經》裡面告訴我們,這是李老師從前教導我們的時候,常常提醒的,怕我們忘掉,「不作國賊,不謗國主,不漏國稅,不犯國制」,國制就是國家的法律,時時刻刻提醒我們。這個國賊是什麼?你做的這些事情,你的思想行為傷害國家、傷害社會,賊害!不但這些事情不能做,念頭都不能有,你的心才清淨。有這個念頭就錯了,大乘戒裡起心動念就犯戒了,怎麼可能有這種想法?對待一切人,尤其是對待跟我過不去的人,毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人,應該怎麼對待他?絕不可以有怨恨。佛菩薩是應該以感恩的心對待他,為什麼?他來成就我。怎麼成就?他來考一考你,看你的忍辱功夫夠不夠。你看看釋迦牟尼佛給我們做榜樣,他修忍辱,做忍辱仙人的時候歌利王割截身體,那個傷害多嚴重,不但是處死,凌遲處死。釋迦牟尼佛一點怨恨都沒有,而且還告訴歌利王,將來我成佛第一個度你,報恩。釋迦成佛第一個得度的憍陳如尊者,就是當年的歌利王,說話算話,真的第一個得度,他是第一個證阿羅漢果的。來考試的,看看你能不能忍;要你命,看看你能不能放下!要你什麼?要你的身體。靈魂要不到,他沒有辦法,靈性更沒有辦法,靈性長存那就是大般涅槃,永遠不會滅的。

  就是你這個身體捨不捨得?如果你真正明白身不是我,身是我所,就像我們衣服一樣,衣服不是我,是我所有的,我穿得再喜歡的衣服,人家要,脫下來給你,你要身體,身體給你,靈性上升了。他真明白這個道理,所以他真看破,他就真放下!他為什麼還留戀這個身體放不下?他沒看破。真看破,生大歡喜心,那提升境界太高,釋迦牟尼佛提升到先成佛。在賢劫千佛裡面,釋迦牟尼佛是排名第五的,彌勒是排名第四的,因為歌利王割截身體,忍辱波羅蜜圓滿他提前,在彌勒之前成佛,你看這個收穫多大。所以看破才能夠放下,放下決定提升,大幅度的提升。不是佛法,誰能把這個事情講得這麼清楚、這麼透徹?決定無有怨枉,無有怨枉是做到真正公平。中國人講齊家、治國、平天下,每個人都得到平等的待遇。這個平等要知道,不是說樣樣都平等,這五個指頭都不平等的,平等是什麼?隨順你的業力,善有善果、惡有惡報那才叫平等。這個平等真正意思要懂得,不能夠扭曲。人家修財布施多的,他得大財富那就平等;他修的財富修得那麼多,他沒有得到,那不平等。因果要相應,什麼樣的因結什麼樣果,這才叫平等。西瓜結個瓜那麼大,桃子結的桃那麼小,那叫平等;不能說桃子長成西瓜那麼大,西瓜長成桃子那樣,那就不平等了,要明白這個道理。懂得這個道理才真正懂得平等的真諦,這就無有怨枉。『各得其所』,這是佛陀教育對於社會大眾做出最偉大的貢獻,真正是個人身體健康長壽,家庭幸福圓滿,事業一帆風順,社會安定,世界和平,這是佛陀教育,對社會大眾做出的貢獻。今天時間到了,我們就學習這一段。

 

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